As veredas da sexualidade perigosa (3) (fim)

I

Ora, o que está realmente em causa na Dama do Bling (aliás, Ivânia), o que a torna perigosa ao cantar e dançar expondo não o corpo, mas a sexualidade nele contida?

É a desagregação da posse androcêntrica privada, é o desmurar ostensivo do exclusivo da posse, é a contaminação instintiva que ela efectua simbolicamente da sexualidade das outras mulheres, é a desprivatização do prazer possível. A moral vem a terreiro não por causa da nudez da Dama, mas por causa do reflexo impiedoso que ela introduz nos corpos de outras mulheres, de todas as mulheres.

II

Escreveu o Lázaro Mabunda que na sua terra natal as partes sagradas são vedadas ao olhar público, as partes mais sagradas devem ficar cobertas "desde os joelhos até ao pescoço". Tem razão no perímetro histórico que é o seu e o nosso, período no qual o vedamento do corpo, o vedamento do que ele chama partes sagradas, se tornou uma regra, acompanhado da moral consequente. Porém, época houve já, bastante longa, na qual na terra natal de Mabunda - bem como nas nossas outras terras natais do país - o corpo não estava coberto como hoje. Os seios, por exemplo, estavam expostos e não tenho conhecimento de que, por esses tempos recuados, do século XIX para trás, proponhamos assim, a moral reinante fosse de condenação. O corpo feminino exposto não dava lugar (naturalmente que não estou a ter em conta as excepções, eventualmente as haveria) à crítica porque o controlo androcêntrico da sexualidade se fazia através de outras instâncias, especialmente através de uma fixação quase permanente das mulheres nas casas e na machamba. O espaço urbano ainda não existia e portanto a mobilidade das mulheres era restrita. As cidades são, sempre, o campo por excelência da desprivatização da sexualidade feminina. Por isso os homens criticam frequentemente e das mais variadas formas as cidades e a dissolução da moral e dos costumes.

III

A Dama do Bling, como outras damas espalhadas pelo mundo, pertence a uma época histórica que se firma muito rapidamente, cuja cadência é veloz, uma época histórica que desnuda sistematicamente o corpo e o dota de sexualidade em estado puro, total. Aqui, na net, podemos folhear milhares de sites e de blogues que tratam sem limites o corpo, a sexualidade, a polivalência do prazer sexual. Esses espaços são produzidos por mulheres e por homens, especialmente por homens: aquelas ampliando a desprivatização androcêntrica, estes a um tempo pilotando a nova étapa histórica (aparentemente emancipados, perversa coisa, das grilhetas sagradas de Mabunda) e dando corpo a um registo imagético que nem sempre a privacidade permite pôr em marcha (muito haveria que analisar neste campo, claro). Ao Mabunda - como, afinal, à maior parte de nós, eu aqui incluído por inteiro - apenas resta o exercício de uma consciência moral crítica que pertence a um outro período histórico, em decomposição. Analisamos a nova era com as categorias analíticas da antiga. Estamos confrontados, permitam-me dizer, com o paradigma da língua, a saber: a aprendizagem de uma nova língua faz-se sempre retraduzindo-a na língua natal. A nova língua só é verdadeiramente falada quando somos capazes de a falar esquecidos do espírito da língua materna. Ora isto não é nem nunca será fácil. Por quê? Porque somos habitados em permanência pelos espíritos dos mortos.

IV

O jornalista Mabunda não é o único a ver nos estrangeiros a razão de ser de muitos males (é assim que vemos as coisas, como males, como doenças) que nos apoquentam. Regra geral temos tendência para atribuir ao Outro a razão de uma evolução, negativa ou positiva. Quais são os pressupostos? Os pressupostos são dois: (1) a assunção de um estado social primordial puro, doce, cândido, sem história; (2) a atribuição a outrem (ao estrangeiro) do fabrico e da condução do motor da história. É com esses dois pressuposos que damos depois corpo ao embelezamento do passado e à formulação de uma espécie de integrismo moral por forma a que possamos proteger-nos e sentir-nos bem quando os ventos da história nos fustigam e temos dificuldade em dotar-nos da pedalada da Lurdes Mutola.

V

Finalmente e a propósito da nossa natureza, da nossa africanidade: criticamos a nudez da Dama, mas achamos natural que as nossas dançarinas dancem como dançam, frequentemente com o corpo frontalmente exposto, no interior de uma sexualidade pujante e variada que atravessa em permanência cada passo, cada torção, cada combinação corporal. Cada uma das nossas danças é um hino saudável à sexualidade, à sua naturalidade, ao bem-estar que nos dá.