Jovens líderes sul-africanos descritos por Memela

De um trabalho de Sandile Memela no Thought leader sul-africano: "Quando se olhava para estes jovens líderes, eram visionários que apontavam as melhores soluções para a paz, justiça e democracia na sociedade que desejavam (...) Mas 35 anos depois, os jovens líderes de hoje parecem estar muito ansiosos para serem vistos conduzindo BMWs, Range Rovers e outros carros caros. Como se isso não fosse suficiente, desejam ser vistos exercendo o que é considerado seu direito de endereço exclusivo em subúrbios brancos e ombro a ombro com pessoas bem situadas, experientes, super-empreendedores que podem dar-lhes acesso ao dinheiro e a tudo o que mais podem comprar." (tradução minha, CS). Aqui. Para traduzir, aqui.

Como parámos de pensar como africanos

Introdução de um texto do sul-africano Sandile Memela no Thought Leader do Mail&Guardian digital de hoje: "Não há muito tempo, tão recente quanto 1977, os expoentes da Consciência Negra (BC) ensinaram-nos que havia duas nações na África do Sul: uma europeia, opressiva e privilegiada, a outros africana, oprimida e espoliada." Textos precedentes do autor neste diário, aqui.

Quem é negro e quem não é?

Não há apenas uma identidade negra, há várias identidades negras, formadas nos últimos 20 anos, com visões e posições sociais diferentes. Raça e tribo são categorias residuais da identidade sul-africana. Mais de 50% por cento dos sul-africanos invocaram em 2012, primeiro do que tudo, a cidadania sul-africana, não a raça ou a tribo. Querer ser negro, como querer ser branco, é uma escolha - essas, algumas das posições de Sandile Memela num texto com o título em epígrafe, aqui.

A lealdade do jornalismo africano

Com o título em epígrafe, uma crónica de Sandile Memela no Thought Leader, aqui. Para traduzir, aqui.

"Negros sul-africanos são mais Europeus do que Africanos"

Quem o afirma é Sandile Memela no Thought Leader sul-africano, online aqui. Já agora, permito-me sugerir-vos que leiam um outro texto dele no qual aborda o que chama vitimologia (nas suas palavras, "orientação política que perpetua o estereótipo e o mito de que o povo negro é sempre lamentavelmente uma vítima prejudicada que carece de ajuda"). Aqui. Para traduzir, aqui.
Adenda às 8:20: tenho escrito muito sobre categorias globalizadoras e globalizadas do género "negros", "brancos", "africanos", "europeus", etc. E certamente continuarei a fazê-lo. Entretanto, sugiro recordem o problema de Simmel, aqui.
Adenda 2 às 9:08: "Entre o movimento negro e marxismo: genealogia intelectual de uma época - Amílcar Cabral e Mário Pinto de Andrade", aqui.
Adenda 3 às 9:11: "Movimento da negritude: uma breve reconstrução histórica", aqui. 

Identidade tribal desaparece rapidamente

Com o título em epígrafe, um trabalho do sul-africano Sandile Memela: "Os Sul-africanos estão a afastar-se do grupo linguístico, tribal ou racial (8,8%), como base de auto-identidade ou de descrição. [Em vez disso, a percentagem de pessoas que se identificam simplesmente como orgulhosos sul-africanos permaneceu consistente em cerca de 52% entre 2004 (52,8%) e 2012 (52,4%). Trata-se de um passo gigante nos esforços para a coesão social e e para a construção da nação. Raça e tribo são menos usadas como base auto-identitária." Aqui.