"Há mortos que chegam adiantados à cerimónia" (As moscas, Jean-Paul Sartre)
Podemos analisar a revolução moçambicana (1975/1986, balizas frouxas, sem rigor) de muitas maneiras.
Aqui apenas tenho uma intenção, breve e defeituosa: a de profetizá-la à minha maneira. Sabem bem como, por vezes, não é o futuro que tem de ser profetizado, mas o passado.
O que foi, em essência, essa revolução, esse samorismo?
Foi, fundamentalmente, uma urgência. Urgência? Sim. Urgência de quê? De mudança. Um realinhar com outras épocas de mudança que, periodicamente, percorrem a história da humanidade.
Sob a batuta de uma crítica cerrada do passado e, portanto, dos hábitos de pensamento e de vida herdados, a ideia era atingir um futuro diferente, um futuro milenarista que era suposto ser mais digno, mais igualitário. E para se ter um futuro diferente, era preciso mudar. Mudar mesmo a mudança, de forma a que, ao fim da estrada dos planos quinquenais, uma vida diferente surgisse.
Hábitos novos, palavras novas, decisões novas, crenças novas, pensamentos diferentes, revolução messiânica da emoção cujos mentores desejavam trazer aos Moçambicanos o reino da razão final e igualitária, tudo isso entrava num rolo compressor que as reuniões permanentes, os comícios, procuravam enraizar.
Aqui apenas tenho uma intenção, breve e defeituosa: a de profetizá-la à minha maneira. Sabem bem como, por vezes, não é o futuro que tem de ser profetizado, mas o passado.
O que foi, em essência, essa revolução, esse samorismo?
Foi, fundamentalmente, uma urgência. Urgência? Sim. Urgência de quê? De mudança. Um realinhar com outras épocas de mudança que, periodicamente, percorrem a história da humanidade.
Sob a batuta de uma crítica cerrada do passado e, portanto, dos hábitos de pensamento e de vida herdados, a ideia era atingir um futuro diferente, um futuro milenarista que era suposto ser mais digno, mais igualitário. E para se ter um futuro diferente, era preciso mudar. Mudar mesmo a mudança, de forma a que, ao fim da estrada dos planos quinquenais, uma vida diferente surgisse.
Hábitos novos, palavras novas, decisões novas, crenças novas, pensamentos diferentes, revolução messiânica da emoção cujos mentores desejavam trazer aos Moçambicanos o reino da razão final e igualitária, tudo isso entrava num rolo compressor que as reuniões permanentes, os comícios, procuravam enraizar.
Era possível mudar, era possível mudar até o futuro ainda por chegar, era completamente possível afastar as moscas do passado de Argos, Orestes também podia ser deus e vencer o Júpiter do passado.
A apetência de mudança samoriana inscreveu-se num novo tipo de leis: as leis da conjuntura, as leis da oralidade, as leis do arbitrário, leis que dispensavam advogados.
A apetência de mudança samoriana inscreveu-se num novo tipo de leis: as leis da conjuntura, as leis da oralidade, as leis do arbitrário, leis que dispensavam advogados.
A mudança é vertigem e vertigem exige arbitrário. Por isso o samorismo é, também, intrinsecamente, o reino do arbitrário. A lei escrita é lenta, a lei oral é rápida. Os resultados eram menos importantes do que a cadência rápida da mudança em si, no desejo frenético de atingir o céu do bem-estar. Necessidade de mudar era a lei que meia dúzia das palavras das "estruturas" rapidamente punham em movimento tumultuoso e inexorável e que os campos de reeducação e os fuzilamentos extremavam face às nervuras mais espessas da resistência ou assim concebida.
Mas para mudar era necessário que o povo passasse sacrifícios. O ritmo do capitalismo morria nas modestas e quase imóveis portas das cooperativas de consumo, no racionamento, na rarefacção dos produtos na lojas. Sofre hoje, para teres amanhã o reino da abundância, era o lema.
Quando a mudança foi chocando com a renitência da recusa (ela própria também mudada, mais inteligente na sua agressividade) simbolizada no xiconhoca, no candongueiro, no inimigo multidimensional, passado, presente e futuro, surgiram as ofensivas políticas e organizacionais destinadas a corrigir os maus percursos e a punir os recalcitrantes. Toda a voz diferente era imediatamente recusada e condenada. Mas as resistência sempre encontram outras veredas.
As mentes são perversas, amam sentar-se no passado ou buscar futuros de rosto diferente. Por isso, tal como na peça de teatro de Sartre, se há mortos que chegam adiantados à cerimónia, que renascem para estragar o futuro, a crença, para questionar a subversão trazida pelo novo, também há vivos que têm vontades singulares, resistentes, tenazes.
Daí a recauchutagem acrescentada do novo decisório, o retomar da báscula revolucionária. As visitas de surpresa, a sirene estridente, a chegada não prevista, a agitação irrompida de novo nos hábitos, não importa onde, fábrica ou escola, hospital ou quartel: era a revolução motorizada, o futuro reaceso, o sinal de alarme agitando a preguiça dos costumes ou a intemperança dos não- convencidos.
A crença era, afinal, vista da varanda de hoje (na de ontem era, claro, ao contrário), a de que corrigindo a superfície dos fenómenos, o seu interior seria também corrigido. Não é a superfície apenas uma parte do corpo da vida? Não é tudo dialéctico?
Sem comentários:
Enviar um comentário
Seja bem-vinda (o) ao blogue "Diário de um sociólogo"! Por favor, sugira outras maneiras de analisar os fenómenos, corrija, dê pistas, indique portais, fontes, autores, etc. Não ofenda, não insulte, não ameace, não seja obsceno, não seja grosseiro, não seja arrogante, abdique dos ataques pessoais, de atentados ao bom nome, do diz-que-diz, de acusações não provadas e de generalizações abusivas, evite a propaganda, a frivolidade e a linguagem panfletária, não se desdobre em pseudónimos, no anonimato protector e provocador, não se apoie nos "perfis indisponíveis", nas perguntas mal-intencionadas, procure absolutamente identificar-se. Recuse o "ouvi dizer que..." ou "consta-me que..."Não serão tolerados comentários do tipo "A roubou o município", "B é corrupto", "O partido A está cheio de malandros", "Esta gente só sabe roubar". Serão rejeitados comentários e textos racistas, sexistas, xenófobos, etnicistas, homófobos e de intolerância religiosa. Será absolutamente recusado todo o tipo de apelos à violência. Quem quiser respostas a comentários ou quem quiser um esclarecimento, deve identificar-se plenamente, caso contrário não responderei nem esclarecerei. Fixe as regras do jogo: se você é livre de escrever o que quiser e quando quiser, eu sou livre de recusar a publicação; e se o comentário for publicado, não significa que estou de acordo com ele. Se estiver insatisfeito, boa ideia é você criar o seu blogue. Democraticamente: muito obrigado pela compreensão.