Sonhadores, os sociólogos sempre procuraram duas coisas: as leis do social e a reforma das sociedades. Cá por mim busco bem pouco: tirar a casca dos fenómenos e tentar perceber a alma dos gomos sociais sem esquecer que o mais difícil é compreender a casca. Aqui encontrareis um pouco de tudo: sociologia (em especial uma sociologia de intervenção rápida), filosofia, dia-a-dia, profundidade, superficialidade, ironia, poesia, fragilidade, força, mito, desnudamento de mitos, emoção e razão.
Outros elos pessoais
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15 agosto 2016
Guerra e hermenêutica das valas comuns em Moçambique [25]
Número anterior aqui. Finalizo o sexto e último ponto do sumário [recorde-o aqui], a saber: 6. Sentido múltiplo, generalizações e economias, passando ao terceiro e último campo de análise proposto aqui, a saber: 3. Hostilidade múltipla ao Estado. A história das valas comuns e dos corpos a céu aberto, viralmente mundializada com textos e fotos de choque, levava no seu bojo, em certos círculos, uma enorme hostilidade ao Estado, disfarçada nuns casos, com grande visibilidade noutros. Nesses círculos, o que parecia ser um genuíno interesse pela verdade, pela neutralidade e pela preocupação com a morte, era, afinal, um exercício de animosidade política. Aqui e acolá, a mensagem oculta era esta: os mortos são produto das forças governamentais. Esse foi - para dar agora maior amplitude a uma expressão de Paul Ricœur - o oculto no mostrado nuns casos e o mostrado no oculto noutros. Nesse exercício de imputação a cargo da "consciência julgadora", a Renamo, proprietária de um exército privado, surgiu nos citados círculos ora ausente na responsabilidade pelos assassinatos, ora disfarçada por expressões ambíguas do género "tensão político-militar". E não esteve omissa a ideia de que ela era, afinal, uma vítima da malevolência das forças governamentais e, portanto, do Estado.
Seja bem-vinda (o) ao blogue "Diário de um sociólogo"! Por favor, sugira outras maneiras de analisar os fenómenos, corrija, dê pistas, indique portais, fontes, autores, etc. Não ofenda, não insulte, não ameace, não seja obsceno, não seja grosseiro, não seja arrogante, abdique dos ataques pessoais, de atentados ao bom nome, do diz-que-diz, de acusações não provadas e de generalizações abusivas, evite a propaganda, a frivolidade e a linguagem panfletária, não se desdobre em pseudónimos, no anonimato protector e provocador, não se apoie nos "perfis indisponíveis", nas perguntas mal-intencionadas, procure absolutamente identificar-se. Recuse o "ouvi dizer que..." ou "consta-me que..."Não serão tolerados comentários do tipo "A roubou o município", "B é corrupto", "O partido A está cheio de malandros", "Esta gente só sabe roubar". Serão rejeitados comentários e textos racistas, sexistas, xenófobos, etnicistas, homófobos e de intolerância religiosa. Será absolutamente recusado todo o tipo de apelos à violência. Quem quiser respostas a comentários ou quem quiser um esclarecimento, deve identificar-se plenamente, caso contrário não responderei nem esclarecerei. Fixe as regras do jogo: se você é livre de escrever o que quiser e quando quiser, eu sou livre de recusar a publicação; e se o comentário for publicado, não significa que estou de acordo com ele. Se estiver insatisfeito, boa ideia é você criar o seu blogue. Democraticamente: muito obrigado pela compreensão.
Número anterior aqui. Finalizo o sexto e último ponto do sumário [recorde-o aqui], a saber: 6. Sentido múltiplo, generalizações e economias, passando ao terceiro e último campo de análise proposto aqui, a saber: 3. Hostilidade múltipla ao Estado. A história das valas comuns e dos corpos a céu aberto, viralmente mundializada com textos e fotos de choque, levava no seu bojo, em certos círculos, uma enorme hostilidade ao Estado, disfarçada nuns casos, com grande visibilidade noutros. Nesses círculos, o que parecia ser um genuíno interesse pela verdade, pela neutralidade e pela preocupação com a morte, era, afinal, um exercício de animosidade política. Aqui e acolá, a mensagem oculta era esta: os mortos são produto das forças governamentais. Esse foi - para dar agora maior amplitude a uma expressão de Paul Ricœur - o oculto no mostrado nuns casos e o mostrado no oculto noutros. Nesse exercício de imputação a cargo da "consciência julgadora", a Renamo, proprietária de um exército privado, surgiu nos citados círculos ora ausente na responsabilidade pelos assassinatos, ora disfarçada por expressões ambíguas do género "tensão político-militar". E não esteve omissa a ideia de que ela era, afinal, uma vítima da malevolência das forças governamentais e, portanto, do Estado.
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