Racializar o social, socializar o racial

Em 1999 dirigi uma equipa de jovens investigadores, que procurou estudar o racismo e a etnicidade no nosso país.
Entre as várias técnicas que utilizámos, destaca-se um questionário administrado a 523 pessoas, de várias profissões, nas cidades de Lichinga, Beira, Tete, Inhambane e Maputo (excluo aqui os pormenores da construção da amostra, do tipo não-probabilístico).
Uma das frases-estímulo usada foi a seguinte: Os negros são racistas, para a qual esperávamos uma concordância nula e ausência de dúvida e de desconhecimento.
Porém, a percentagem de concordância situou-se nos 22% (especialmente ao nível das mulheres). A discordância foi 59%, a percentagem de dúvida de 11% e a do desconhecimento, de 8%. A concordância foi directamente proporcional à idade e inversamente proporcional à escolaridade. Professores e atletas federados foram os que mais discordaram (68 e 65%, respectivamente). Os camponeses (muito em particular as camponesas das periferias urbanas de Beira e Tete, no Centro do país) foram, curiosamente, os que mais concordaram (37%) e os que menos dúvidas tiveram (3%).
Interrogados sobre as razões da sua tão singular posição, eles (melhor dito: elas) disseram, regra geral, o seguinte: "Quando os negros se apanham lá em cima, deixam de pensar em nós".
Assim, camponeses consideraram racistas os "negros" que eram "negros" como eles.
Essa atitude mostrou que o "estrangeiro" não era apenas aquele que estava fora do grupo racial, mas aquele que estava dentro dele. O "estrangeiro" não tinha, afinal, cor.
Contra a racialização do social por parte dos grandes produtores de opinião de Maputo, opuseram os camponeses a socialização da raça.
Assim, a raça é um fenómeno social e não é a partir dela que chegamos ao racismo. Pelo contrário: chegamos a ela a partir da construção social que a racialização opera mas que a socialização, afinal, desmonta.
Verificámos existir uma clara associação entre percepções sobre racismo e percepções sobre distribuição de riqueza. Para uma larga maioria das pessoas, o racismo não foi concebido como uma natureza em si, mas como um fenómeno que dependia ao mesmo tempo da educação, da classe social e da fracção de riqueza social que recebemos.
Na pesquisa em causa, os "Indianos", por exemplo, foram vistos como racistas não por serem "Indianos", mas especialmente por terem muito dinheiro e/ou por pagarem pouco. "Não pagam bem o negro", como afirmou um vendedor informal na cidade de Maputo. Os atributos que lhes foram dados e que pareciam ser autónomos, tinham a ver, regra geral, com a posse de riqueza.
Os "Mulatos", segundo exemplo, não foram vistos como "Mulatos" em si, mas como estando do lado dos que eram beneficiados pela riqueza social.